Karateristik Historiografi Nasional/Modern

Historiografi Nasional karakteristiknya bersipat Indonesia Sentrisme, artinya bahwa  Sejarah Nasional Indonesia (SNI)  harus ditulis dari sudut kepentingan rakyat Indonesia itu sendiri. Tugas dari historiografi nasional adalah“membongkar dan merevisi”  historiografi kolonial yang gaya penulisannya diselewengkan oleh para sejarawan kolonial yang sangat merugikan proses pembangunan, khususnya pembangunan sikap mental bangsa   (terutama generasi muda) Indonesia dewasa ini.

Permasalahan yang kita hadapi dewasa ini adalah, mampukah kita (sejarawan) atau bangsa Indonesia untuk menulis kembali sejarah yang betul-betul  mengungkapkan aktivitas rakyat Indonesia secara keseluruhan sebagai pengganti peran orang-orang Belanda yang telah demikian lama menghiasi lembaran-lembaran  penulisan sejarah Indonesia. Dewasa ini kita harus mampu menulis karya sejarah yang total history artinya seluruh aktivitas rakyat Nusantara Indonesia, terutama pada masa kolonial harus terungkapkan. Dalam hal ini misalnya aktivitas masyarakat petani, nelayan, buruh tani, kuli, pedagang, santri dan lain sebagainya harus ditulis kembali.

Tentu saja, untuk menulis sejarah Indonesia yang bergaya total history ada konsekwensi harus menerapkan pendekatan metodologi yang lebih mutakhir, sebab pendekatan metode yang konvensional  tidak akan mampu membongkar secara totalitas dari aktivitas rakyat Indonesia di masa kolonial yang sangat komplektitas itu. Dengan demikian,  pendekatan metode apakah yang dianggap dapat diandalkan untuk mewujudkan karya historiografi yang total history itu?

Prof. Dr. Sartono Kartodirdjo, guru besar sejarah dari Universitas Gajah Mada(UGM) menawarkan sebuah konsep, yakni pendekatan metodologis interdisiplinerapproach and multidimensional approach. Sebetulnya model pendekatan seperti tersebut di atas sudah mulai ditempuh di Perancis yang terutama dipelopori oleh mereka para sejarawan dari aliran analles. Disebut aliran analles, karena karya-karya mereka terbit dan dimuat dalam majalah yang bernama analles, dengan tokohnya diantaranya Marc Blok. Masalah pendekatan metodologis yang interdisipliner dan multidimensional. Salah satu karya histirografi modern Pemberontakan Petani Banten 1888 Karya Sartono Kartodirdjo.

Historiografi Nasional/Modern

Pada tanggal 17 Agustus 1945, Ir.Sukarno dan Drs.Muhammad Hatta atas nama rakyat Indonesia memproklamasikan kemerdekaan Indonesia. Sebagai konsekuensi logis dari proklamasi kemerdekaan ini, maka lahirlah suatu negara yang merdeka dan berdaulat yang kemudian diberi nama Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).

Setelah NKRI terbentuk, maka tumbuh suatu keinginan dari rakyat Indonesia untuk menulis sejarahnya sendiri sebagai pengganti dari Historiografi Kolonil. Karya-karya sejarah yang ditulis oleh sejarawan-sejarawan Indonesia di masa kemerdekaan dewasa ini (1945-2011), biasa disebut sebagai Historiografi Nasional. Historiografi

Nasional adalah karya tulis sejarah yang ditulis oleh sejarawan-sejarawan Indonesia yang di dalamnya (kandungan isi ceritanya/kisahnya) banyak mengungkapkan sisi-sisi kehidupan rakyat Indoneia sepanjang masa yang diungkapkan dari sudut kepentingan pembangunan bangsa Indonesia itu sendiri. Contoh Historiografi Nasional yang paling monumental adalah buku babon SEJARAH NASIONAL INDONESIA yang terdiri dari VII Jilid. Karya Tan Malaka antara lain: Dari Penjara ke Penjara, Komunisme di Jawa (1922),Kuli Kontrak (1923), Naar de Republiek (1925) dan Madilog ;

Historiografi Kolonial

Historiografi Kolonial adalah karya  sejarah (tulisan sejarah) yang ditulis  pada masa pemerintahan kolonial berkuasa di Nusantara Indonesia, yaitu sejak zaman VOC (1600) sampai masa Pemeritahan Hindia Belanda yang berakhir ketika tentara pendudukan Jepang datang di Indonesia (1942). Perlu ditambahkan, pemerintahan Hindia Belanda yang dikendalikan oleh para Gubernur Jenderal (GB) melalui para ahli begitu aktif menulis karya sejarah. Atau dengan kata lain, historiografi kolonial adalah karya tulis sejarah yang ditulis oleh para sejarawan kolonial ketika pemerintahan kolonial berkuasa di Nusantara Indonesia. Contoh karya historiografi kolonial yang paling popular adalah sebuah buku yang ditulis oleh Raffles dengan judul History of Java. Karya lainnya adalah karya-karya yang ditulis H.J. de Graaf dengan judul: Geschiedenis van Indonesia (Sejarah Indonesia). Karya B.H.M. Vleke dengan judul: Geschiedenis van den IndischenArchipel (Sejarah Nusantara). Karya G. Gonggrijp dengan judul: Schets ener aconomische Geschiedenis van Nederlands-Indie (Sejarah Ekonomi Hindia Belanda).

Inti cerita sejarah dari Historiografi Kolonial adalah bangsa Belanda, oleh sebab hanya Belandalah yang dipandang penting di Hindia Belanda. Hal ini jelas dari istilah Hindia Belanda atau Hindia Nederlan yaitu daerah Hindia (Indonesia) yang “dimiliki” oleh Belanda. Bangsa Belanda sebagai “pemilik” memandang diri pribadinya sebagai yang dipertuan dan sebagai bangsa yang termulia, sehingga bangsa Indonesia hanya mendapat gelar “bumi putera” atau orang negeri. Kita tidak dipandang sebagai suatu bangsa, tetapi hanya sebagai sejenis manusia yang berguna bagi Belanda.

Perhatikan  penggalan kutipan kisah sejarah di bawah ini yang ditulis oleh sejarawan kolonial dalam Historiografi Kolonial yang sangat menyudutkan bangsa Indonesia dan mengagung-agungkan bangsa Belanda:

“Pada tahun 1653 ada seorang raja di Tanah Goa yang bernama Sultan Hasanudin. Adapun raja itu tiada mengindahkan Kompeni; orang Maluku yang durhaka kepada Kompeni dibantunya; tambahan lagi diperanginya Sultan Buton yang bersahabat dengan Belanda”.

“Sultan Agung Tirtayasa itu cerdik lagi bijaksana dan tetap hatinya, rukun Islam dikerjakannya dengan sungguh-sungguh, tetapi kelakuannya kerapkali bengis dan hatinya tiada lurus; se-umur hidupnya Sultan itu dengki kepada Kompeni; niatnya hendak meramaikan Banten serta membinasakan Betawi”.

“Jikalau kita bandingkan hal orang kecil pada zaman dahulu dengan zaman yang sekarang, nyatalah bahwa sekarang lebih senang dan selamat daripada ketika kuasa Raja-raja tiada berhingga; Raja itu kerapkali menganiaya anak buahnya, karena tiada undang-undang, hanya hawa nafsu raja”.

2.1. Karakteristik Historiografi Kolonial

Historiografi Kolonial karakteristiknya bersifat Belanda Sentrisme atau Neerlandoentris artinya sejarah Indonesia di tulis dari sudut pandang kepentingan orang-orang Belanda yang sedang berkuasa (menjajah) di Nusantara Indonesia saat itu. Dengan demikian, dalam historiografi kolonial peran orang-orang Belanda dalam panggung sejarah ditulis secara berlebihan, dan penduduk bumi putra peran kesejarahannya ditulis/diungkapkan hanya sedikit saja. Bahkan warga penduduk bumi putera oleh Belanda dipandang sebagai non-faktor dalam sejarah. Sebagai contoh, dalam sejarah perekonomian dan politik pada masa kolonial, orang-orang Belanda ditulis sebagai manusia-manusia unggul yang bisa mengendalikan sektor usaha ekonomi dan politik di Nusantara Indonesia. Orang-orang Belanda dianggap sebagai manusia paling sempurna, paling super dalam berbagai aktivitas kehidupan di Nusantara Indonesia. Sehingga peran mereka ditulis dalam Historiografi Kolonial bisa menghabiskan halaman berlembar-lembar. Sungguh sangat ironis, sedangkan peran rakyat pribumi sebagai pemilik negeri Nusantara Indonesia ditulis sangat sederhana dan dituangkan dalam halaman tulisan yang sangat minim. Sejarawan kolonial menganggap, bahwa rakyat pribumi dianggap sebagai manusia non-faktor dalam sejarah. Perhatikan secara seksama sifat cerita sejarah Indonesia yang dilukiskan oleh penulis Belanda bernama Dr. F.W. Stafel yang bisa dilihat dari jumlah halaman buku pegangan Sejarah Hindia Belanda sebagai berikut:

1.      Zaman Purbakala dan Hindu ditulis                                                             25 halaman

2.      Penyiaran Islam dan bangsa Portugis di Indonesia                                     8 halaman

3.      VOC (kongsi dagang Belanda)                                                    152 halaman

4.      Pemerintah Belanda                                                                     150 halaman

                                                                                 Jumlah =   335 halaman

      Alhasil dapat ditegaskan, bahwa cerita sejarah Indonesia yang ditulis sebelum tahun 1942 pada dasarnya bukan Sejarah Indonesia, tetapi sejarah Belanda di Indonesia.                     

Dalam historiografi kolonial, tokoh-tokoh seperti Imam Bonjol, Diponegoro, Sultan Agung, Sukarno, Hatta, Wahidin, Bung Tomo dan tokoh pejuang lainnya dipandang sebagai penghianat dan sebagai pemberontak. Padahal kalau menurut kita, tokoh-tokoh seperti tersebut termaksud di atas  adalah sebagai pahlawan nasional yang telah berjuang demi kepentingan rakyat Indonesia.

Bagaimanapun keberadaan Historiografi Kolonial ini sangat membahayakan, terutama kalau karya tersebut dibaca oleh anak didik kita yang ada di jenjang pendidikan Sekolah Dasar (SD) dan sederajat; Sekolah Menengah Pertama (SMP) dan sederajat; Sekolah Menengah Atas (SMA) dan sederajat. Mengapa Historiografi Kolonial dikatakan membahayakan? Karena wawasan pemahaman kesejarahan mereka (anak didik) dipandang masih dangkal. Tidaklah berlebihan kalau mereka  akan menganggap, bahwa pejabat-pejabat kolonial itu sebagai pahlawannya, dan para pejuang bumi putra dipandang sebagai pemberontak, pengecut. Padahal mereka sebagai pejuang yang memperjuangkan hak-hak rakyat. Ringkasnya, dalam Historiografi Kolonial, fakta-fakta kesejarahan yang terkait dengan rakyat bumi putra atau elite bumi putra, dengan sengaja diputar balikan, tujuannya guna menyudutkan posisi warga penduduk bumi putra, dan dibalik itu semua pihak kolonial Belanda mengambil keuntungan-keuntungan psikologis, ekonomis, dan politis. Tapi jangan salah, warga pribumi yang suka menjilat kepada Belanda, mereka mendapat tempat dalam sejarah, dan secara finansial mereka hidup diuntungkan dalam berbagai kesempatan.

Timbul suatu pertanyaan, apakah historigrafi kolonial bisa dijadikan sumber untuk penulisan sejarah nasional dewasa ini? Jawabnya bisa. Alasannya, karena Historigrafi Kolonial di dalamnya kaya dengan fakta-fakta kesejarahan yang terjadi di bumi Nusantara Indonesia.

dari berbagai sumber

Karakteristik Historiografi Tradisional

Historiografi tradisional bila dibaca isinya sangat subjektif (menyanjung-nyanjung sang raja dan keluarga keraton/istana) dan  penulisannya dicampur aduk dengan mitos, legenda dan kekuatan magis (raja ditulis sebagai orang yang gagah sakti, bisa menghilang, tidak mempan senjata tajam dll) yang melingkupinya pada saat tersebut. Dengan fakta penulisannya yang demikian, seperti tertulis di atas, maka ketika kita membaca historiografi tradisional diperlukan kehati-hatian, ketelitian dalam memaknai setiap rangkaian kata yang menjadi kisah didalamnya. Adapun karakteristik dari historiografi tradisional adalah sebagai berikut :

1.    Istana sentries, artinya karya historiografi tradisional didalamnya banyak mengungkapkan sekitar kehidupan keluarga istana/keraton, dan ironisnya rakyat jelata tidak  mendapat tempat didalamnya, dengan alasan rakyat jelata dianggap a-historis.

2.      Religio magis, artinya dalam historigrafi tradisional seorang raja ditulis sebagai manusia yang memiliki kelebihan secara batiniah, dianggap memiliki kekuatan energi ghoib. Tujuannya agar seorang raja mendapat apresiasi yang luar biasa di mata rakyatnya, sehingga rakyat takut, patuh, dan mau melaksanakan perintahnya. Rakyat akan memandang, bahwa seorang raja keberadaannya di muka bumi merupakan sebagai perwujudan atau perwakilan dari Tuhan.Cerita Aji Saka dan Bubuksah

3.     Regio sentrisme, artinya historiografi tradisional ditulis lebih menonjolkan regio (wilayah) kekuasaan suatu kerajaan. Sebagai contoh, ada historiografi tradisional dengan secara vulgar memakai judul dari nama wilayah kekuasaannya,seperti Babad Cirebon, Babad Bugis, Babad Banten dll. 

4.      Etnosentrisme, artinya dalam historiografi tradisional ditulis dengan penekanan pada penonjolan/egoisme terhadap suku bangsa dan budaya yang ada dalam wilayah kerajaan.

5.      Psiko-politis sentrisme, artinya historiografi tradisional ditulis oleh para pujangga sangat kental dengan muatan-muatan psikologis seorang raja, sehingga karya historiografi tradisional dijadikan sebagai alat politik oleh sang raja dalam rangka mempertahankan kekuasaannya. Tidak perlu terlampau heran kalau karya historiografi tradisional oleh masyarakat setempat dipandang sebagai kitab suci yang didalamnya penuh dengan fatwa para pujangga dalam pengabdiannya terhadap sang raja.

Dalam batas-batas tertentu apakah historiografi tradisional bisa dijadikan untuk sumber penulisan sejarah ? Jawabnya bisa. Sebab kendatipun dalam kandungan isi dan kisahnya tertulis nama daerah, nama orang dan tahun kejadian. Contoh dalam Babad Galuh, Banten, Cirebon dll, di sana tertulis nama raja atau para tokoh terkait lainnya, dan tentu saja nama wilayah/daerah dan tahun kejadian pun tertulis di dalamnya, kendati angka tahun ditulis dengan candera sengkala. Contoh, kerajaan Majapahit runtuh diungkapkan dengan kata-kata: “sirna ilang kertaning bhumi” artinya tahun 1478 M.

Dengan demikian maka historiografi tradisional dalam batas-batas tertentu bisa dijadikan sumber untuk penulisan sejarah, dengan alasan ketiga faktor tersebut di atas. Untuk itu, menurut hemat penulis, karya-karya tulis dalam bentuk naskah, babad dan lain-lain yang dewasa ini ada di daerah dan dimiliki oleh tokoh-tokoh tertentu, perlu di-inventarisir, sebab bagaimanapun di dalamnya tersimpan bukti-bukti dan fakta-fakta yang sangat berharga sebagai sumber penulisan sejarah dewasa ini. Harapan penulis, seandainya di daerah di mana anda berdomisili ditemukan ada babad, naskah kuno (HT) dan lain-lain anda harus punya kepedulian untuk melestarikannya. Sebab bagi sejarawan itu bagaikan bongkahan emas yang tak ternilai harganya.

dari berbagai sumber

Historiografi Tradisional

Historiografi tradisional adalah karya tulis sejarah yang dibuat oleh para pujangga dari suatu kerajaan, baik itu kerajaan yang bernafaskan Hindu/Budha maupun kerajaan/kesultanan yang bernafaskan Islam tempo dulu yang pernah berdiri di Nusantara Indonesia.

Seperti kita ketahui di Nusantara Indonesia, bahwa sejak awal bangsa Indonesia memasuki zaman sejarah, diiringi pula dengan berdirinya kerajaan-kerajaan terutama yang dominan dipengaruhi oleh budaya hindu dan budha. Contohnya di Kalimantan berdiri kerajaan Hindu Kutai, di Jawa Barat bediri kerajaan Tarumanegara,  Galuh Medang Kamulyan,  Adiyawarman dan lain-lain. Di Jawa Tengah terdapat Kerajaan Medang Kamulani, Mataram Hindu, dan di Jawa Timur ada kerajaan Singosari, Blambangan,  dan lain-lain. Memasuki abad ke-7, di Nusantara Indonesia, bediri pula kerajaan-kerajaan yang lebih besar wilayah kekuasaannya seperti kerajaan Pajajaran, Galuh, Sunda, Sriwijaya, Majapahit, Mataram Hindu dan lain-lain.  Pada dasarnya di kerajaan-kerajaan tersebut ada khusus orang-orang yang ditugaskan oleh raja untuk menulis sejarah yaitu dengan gelar Pujangga (Sejarawan Keraton).

Karya-karya sejarah yang ditulis oleh para pujangga dari lingkungan keraton ini hasil karyanya biasa disebut Historigrafi Tradisional. Contoh karya sejarah yang berbentuk historiografi tradisional yang ditulis oleh para pujangga keraton dari kerajaan hindu/budha sebagai berikut :

1. Babad Tanah Pasundan,

 2. Babad Parahiangan,

3. Babad Tanah Jawa,

 4. Pararaton,

5. Nagarakertagama,

6. Babad Galuh,

7. Babad Sriwijaya

Sedangkan karya historiografi tradisional yang ditulis para pujangga dari kerajaan Islam diantaranya :

 1. Babad Cirebon yaitu karya dari Kerajaan Islam Cirebon,

2. Babad  Banten yaitu karya dari Kerajaan Islam Banten,    

3. Babad Dipenogoro yaitu karya yang mengisahkan kehidupan Pangeran Diponegoro,

 4. Babad Demak yaitu karya tulis dari Kerajaan Islam Demak,

 5. Babad Aceh dan lain-lain.

Pengertian Historiografi

Historigrafi terbentuk dari dua akar kata yaitu history dan grafi.  Histori artinya sejarah dan grafi artinya tulisan. Jadi historiografi artinya adalah tulisan sejarah, baik itu yang bersifat ilmiah (problem oriented) maupun yang tidak bersifat ilmiah (no problem oriented). Problem oriented artinya karya sejarah ditulis bersifat ilmiah dan berorientasi kepada pemecahan masalah (problem solving), yang tentu saja penulisannya menggunakan seperangkat metode penelitian. Sedangkan yang dimaksud dengan no problem oriented adalah karya tulis sejarah yang ditulis tidak berorientasi kepada pemecahan masalah dan ditulis secara naratif, juga tidak menggunakan metode penelitian.

Pada dasarnya buku sejarah yang sering kita lihat dan sering kita baca, baik itu yang ada di perpustakaan maupun di toko-toko buku, pada dasarnya itu historiografi. Buku-buku bacaan yang di dalamnya bukan kajian sejarah, itu tidak termasuk kategori historiografi, karena tidak berkaitan dengan kejadian masa lampau. Jadi dengan demikian, suatu karya tulis bisa dikatakan historiografi apabila kajian di dalamnya mencerminkan kisah sejarah dari suatukejadian sejarah.

Historiografi mulai ada dan dikenal oleh manusia pada dasarnya sejak manusia mengenal tulisan atau ketika manusia memasuki zaman sejarah. Ketika manusia mengenal tulisan, pada dasarnya mereka sudah tumbuh kesadaran untuk menulis tentang jati dirinya sebagai manusia dalam keluarga dan hidup berbangsa bernegara.

Secara lebih luas Louis Gottschalk menyebutkan arti Historiografi sebagai berikut :

1. Historiografi merupakan bentuk publikasi
2. Historiografi merupakan sebagai hasil karya, baik berupa tulisan maupun bacaan
3. Historiografi merupakan proses penulisan sejarah
4. Historiografi merupakan kerja keilmuandi bidang sejarah

dari berbagai sumber

Kerajaan Demak

Demak adalah kesultanan atau kerajaan Islam pertama di pulau Jawa. Kerajaan ini didirikan oleh Raden Patah (1478-1518) pada tahun 1478, Raden Patah adalah bangsawan kerajaan Majapahit yang menjabat sebagai adipati kadipaten Bintara, Demak. Pamor kesultanan ini didapatkan dari Walisanga, yang terdiri atas sembila orang ulama besar, pendakwah Islam paling awal di pulau jawa. Atas bantuan daerah-daerah lain yang sudah lebih dahulu menganut Islam seperti Jepara, Tuban dan Gresik, Raden patah sebagai adipati Islam di Demak memutuskan ikatan dengan Majapahit saat itu, Majapahit memang tengah berada dalam kondisi yang sangat lemah. Dengan proklamasi itu, Radeh Patah menyatakan kemandirian Demak dan mengambil gelar Sultan Syah Alam Akbar. Pada awal abad ke 14, Kaisar Yan Lu dari Dinasti Ming di China mengirimkan seorang putri kepada raja Brawijaya V di Majapahit, sebagai tanda persahabatan kedua negara. Putri yang cantik jelita dan pintar ini segera mendapat tempat istimewa di hati raja. Raja Brawijaya V sangat tunduk kepada semua kemauan sang putri jelita, hingga membawa banyak pertentangan dalam istana majapahit. Pasalnya sang putri telah berakidah tauhid. Saat itu, Brawijaya sudah memiliki permaisuri yang berasal dari Champa (sekarang bernama Kamboja), masih kerabat Raja Champa.  Secara beruturut-turut, hanya tiga sultan Demak yang namanya cukup terkenal, Yakni Raden Patah sebagai raja pertama, Adipati Muhammad Yunus atau Pati Unus sebagai raja kedua, dan Sultan Trenggana, saudara Pati Unus, sebagai raja ketiga (1524 – 1546).

            Dalam masa pemerintahan Raden Patah, Demak berhasil dalam berbagai bidang, diantaranya adalah perluasan dan pertahanan kerajaan, pengembangan Islam dan pengamalannya, serta penerapan musyawarah dan kerja sama antara ulama dan umara (penguasa).

            Keberhasilan Raden Patah dalam perluasan dan pertahanan kerajaan dapat dilihat ketika ia menaklukkan Girindra Wardhana yang merebut tahkta Majapahit (1478), hingga dapat menggambil alih kekuasaan majapahit. Selain itu, Patah juga mengadakan perlawan terhada portugis, yang telah menduduki malaka dan ingin mengganggu Demak.

            Dalam bidang dakwah Islam dan pengembangannya, Raden Patah mencoba menerapkan hukum Islam dalam berbagai aspek kehidupan. Selain itu, ia juga membangun istana dan mendirikan masjid (1479) yang sampai sekarang terkenal dengan masjid Agung Demak. Pendirian masjid itu dibantu sepenuhnya oleh walisanga.

            Di antara ketiga raja Demak Bintara, Sultan Trenggana lah yang berhasil menghantarkan Kusultanan Demak ke masa jayanya. Pada masa Trenggana, daerah kekuasaan Demak Bintara meliputi seluruh Jawa serta sebagian besar pulau-pulau lainnya. Aksi-aksi militer yang dilakukan oleh Trenggana berhasil memperkuat dan memperluas kekuasaan demak. Di tahun 1527, tentara Demak menguasai tuban, setahun kemudian menduduki Wonosari (Purwodadi, Jawa Tengah), dan tahun 1529 menguasai Gagelang (Madiun sekarang). Daerah taklukan selanjutnya adalah Medangkungan (Blora, 1530), Surabaya (1531), Lamongan (1542), wilayah Gunung Penanggungan (1545), serta blambangan, kerajaan hindu terakhir di ujung timur pulau Jawa (1546).

      Di sebelah barat pulau Jawa, kekuatan militer Demak juga merajalela. Pada tahun 1527, Demak merebut Sunda Kelapa dari Pajajaran (kerajaan Hindu di Jawa Barat), serta menghalau tentara tentara Portugis yang akan mendarat di sana. Kemudian, bekerja sama dengan saudagar Islam di Banten, Demak bahkan berhasil meruntuhkan Pajajaran.

       Di timur laut, pengaruh demak juga sampai ke Kesultanan Banjar di Kalimantan. Calon pengganti Raja Banjar pernah meminta agar sultan Demak mengirimkan tentara, guna menengahi masalah pergantian raja Banjar. Calon pewaris mahkota yang didukung  oleh rakyat jawa pun masuk Islam, dan oleh seorang ulama dari Arab, sang pewaris tahta diberi nama Islam. Selama masa kesultanan Demak, setiap tahun raja Banjar mengirimkan upeti kepada Sultan Demak. Tradisi ini berhenti ketika kekuasaan beralih kepada Raja Pajang.

Di masa jayanya, Sultan Trenggana berkunjung kepada Sunan Gunung Jati. Dari Sunan gunung jati, Trenggana memperoleh gelar Sultan Ahmad Abdul Arifin. Gelar Islam seperti itu sebelumnya telah diberikan kepada Raden Patah, yaitu setelah ia berhasil mengalahkan Majapahit.

            Trenggana sangat gigih memerangi portugis. Seiring perlawanan Demak terhadap bangsa portugis yang dianggap kafir. Demak sebagai kerajaan Islam terkuat pada masanya meneguhkan diri sebagai pusat penyebaran Islam pada abad ke 16. Sultan Trenggana meninggal pada tahn 1546, dalam sebuah pertempuran menaklukkan Pasuran. Ia kemudian digantikan oleh Sunan Prawoto. Setelah Sultan Trenggana mengantar Demak ke masa jaya, keturunan sultan tersebut silih berganti berkuasa hingga munculnya kesultanan Pajang. Masjid Agung Demak sebagai lambang kekuasaan bercorak Islam adalah sisi tak terpisahkan dari kesultanan Demak Bintara. Kegiatan walisanga yang berpusat di Masjid itu. Di sanalah tempat kesembilan wali bertukar pikiran tentang soal-soal keagamaan.

       Masjid Demak didirikan oleh Walisanga secara bersama-sama. Babad Demak menunjukkan bahwa masjid ini didirikan pada tahun Saka 1399 (1477) yang ditandai oleh candrasengkala Lawang Trus Gunaning Janma, sedangkan pada gambar bulus yang berada di mihrab masjid ini terdapat lambang tahun Saka 1401 yang menunjukkan bahwa masjid ini berdiri pada tahun 1479. Pada awalnya, masjid agung Demak menjadi pusat kegiatan kerajaan Islam pertama di Jawa. Bagunan ini juga dijadikan markas para wali untuk mengadakan Sekaten.

      Pada upacara sekaten, dibunyikanlah gamelan dan rebana di depan serambi masjid, sehingga masyarakat berduyun-duyun mengerumuni dan memenuhi depan gapura. Lalu para wali mengadakan semacam pengajian akbar, hingga rakyat pun secara sukarela dituntun mengucapkan dua kalimat syahadat.

dari berbagai sumber

Keberlanjutan tradisi Hindu-Buddha setelah keruntuhan kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha di Indonesia

1)         Sistem birokrasi Kerajaan Sriwijaya

Kerajaan Sriwijya berkembang karena pesatnya perdagangan untuk membangun angkatan perang. Dalam prasasti terdapat keputusan lengkap dengan pemberian hadiah dan sangsi serta memuat ancaman dan kutukan yang ditujuan kepada keluarga sendiri dengan tujuan mengadakan pengawasan langsung  kepada daerah-daerah yang dikuasainya.

2)         Sistem birokrasi Kerajaan Mataram Hindu

Terdiri dari daerah pusat dan daerah watak 100 daerah. Pusat kerajaan untuk para raja, putra raja, kaum kerabat raja, dan pejabat tinggi. Daerah watak untuk para rakai atau pamgat sebagai pejabat tinggi.

3)         Sistem birokrasi Kerajaan Pajajaran

Dalam prasasti Siskandang Karesian menggambarkan sistem birokrasi pemerintahan pusat dipegang oleh raja dan dibantu mangkubhumi dibantu nu nangganan, dan raja daerah tinggi.

4)         Sistem birokrasi Kerajaan Bali

Raja dibantu Panglapuan, Somahanda Senapati di Panglapuan. Sejak Udayana memerintah raja dibantu oleh Pakiran-kiran I jeromakabehan. R. Gorris mengatakan bahwa para senapati disamakan dengan punggawa pada masa Kerajaan Gel-Gel dan Kerajaan Klungkung.Pagda abad ke-9 para senopati terdiri dari :

a.          Senopati Sarbwa, jabatan ini dipegang oleh Kiha, Kumpi adhi, dan Kumpi Dyah Sanat.

b.          Senopati Dinganga dipegang prajuna, atri dan cakra.

c.          Senopati Danda dipegang oleh Kumpi Maradoya.

5)         Sistem birokrasi kerajaan Majapahit

         Kekuasaan bersifat teritorial dan desentralisasi. Raja dipandang penjelmaan dewa di dunia dan memiliki otoritas politik paling tinggi.

a. Putra raja diberi kedudukan sebagai raja muda (bhatara Saptha Prabu yaitu lembaga pertimbangan kerajaan yang diketahui dalam Prasasti Singashari (1351) yang dikeluarkan oleh Gajah Mada. Negarakretagama menyebut Pahom Narendra. Dalam Kidung Sundayana menyebut dengan Saptha Prabu.Perintah raja diturunkan para pejabat Rakryan Mahamenteri Katrini, Rakryan Mantri I pakiran-kiran, Dharmadyaksa dan Dharma Upapathi.

b. Rakryan maha Menteri Katrini dipegang oleh putra raja terdiri dari tiga yaitu Rakryan Maha Mernteri I Hino, I Halu, I Sirikan.

c. Rakryan Maha Menteri Pakira-kiran terdiri Rakryan Mahapatih/ Rakryan Tumenggung, Rakryan Deng, Rakryan Rangga, Rakryan Pamnuruhan.

6)         Sistem  penguasaan tanah pada masa kerajaan Hindu Buddha.

            Semua yang ada di wilayah kerajaan menjadi milik kerajaan.

7)         Sistem pajak pada masa kerajaan Hindu Buddha.

            Pajak hasil bumi atau tanah, pajak usaha kerajinan.

8)         Arti pengerahan tenaga kerja kepada raja bagi rakyat

Karena raja dipandang sebagai penjelmaan dewa sehinga menimbulkan kesetiaan rakyat terhadap raja dan apa yang dikatakan raja harus ditaati.

9)         Arti penting perdagangan dan transfortasi bagi kehidupan kerajaan .

         Perdagangan hasil bumi dan lalu lintas perdagangan akan menyebabkan    berkembang dan pesatnya kerajaan

Faktor-faktor penyebab runtuhnya kerajaan Hindu-Buddha di Indonesia

1).Terdesaknya kerajaan sebagai akibat munculnya kerajaan yang lebih besar dan kuat. Seperti Kerajaan Sriwijaya diserang oleh Coladewa dari Kerajaan Colamandala. Majapahit diserang Kerajaan Demak

2) Tidak adanya peralihan kepemimpinan atau kaderisasi seperti pada zaman Majapahit.

3). Berlangsungnya perang saudara seperti Perang Paregreg  yang justru melemahkan kekuasaan kerajaan seperti Bre Wirabumi dengan Wikrama Wardhana.

4). Banyaknya daerah yang melepaskan diri.

5). Kemunduran ekonomi dan perdagangan.

6). Masyarakat mulai tertarik dengan agama  Islam yang disebarkan dari Malaka, Gresik dan Tuban.

7) Tradisi Hindu tidak dapat berkembang secara merata di wilayah Indonesia.

Pengaruh Sriwijaya hanya terbatas di wilayah bagian barat sedangkan pengaruh Majapahit hanya pada bidang politik saja, tidak mengembangkan bidang budaya dan agama pada daerah yang dikuasainya sehingga menyebabkan keruntuhan.

8) Tradisi Hindu Buddha setelah runtuhnya kerajaan Hindu Buddha di wilayah Indonesia

Pada masa Hindu dan Buddha tidak hilang begitu  saja meskipun terpengaruh Islam seperti; sesaji ke sawah, upacara persembahan.Rakyat Majapahit pindah ke Bali dengan menamakan diri Wong Majapahit mendesak Bali Asli ke daerah pedalaman seperti Trunyan, Tenganan, Tigawasa, Sidetapa, dan Sembiran.Agama Hindu di Bali disebut Hindu Dharma atau Hindu Bali. Dewa-dewa agamaHindu telah dimanifestasikan dalam Sang Hyang Widhi Wasa.

dari berbagai sumber

Kerajaan Singasari

1) Letak Geografis

Kerajaan Singasari berasal dari Kerajaan Tumapel yang dikuasai seorang akuwu (bupati). Letak didaerah pegunungan yang subur di wilayah Malang, dengan pelabuhan bernama Pasuruan. Di daerah ini berkembang dan bahkan menjadi sebuah kerajaan besar di Jawa Timur, terutama setelah berhasil mengalahkan kerajaan Kediri dalam pertempuran dekat Ganter tahun 1222 M.

2) Sumber Sejarah

a. Kitab Pararaton, tentang Raja Singasari

b. Kitab Negarakretagama, silsilah raja Majapahit yang memiliki hubungan erat  dengan raja-raja Singasari

c. Berita Cina, menyatakan bahwa kaisar Kubhilai Khan mengirim pasukannya untuk menyerang Kerajaan Singasari

d. Peninggalan berupa Candi Kidal, Candi Jago, dan Candi Singasari

3) Kehidupan Politik

a.     Ken Arok (1222-1227 ), sebagai pendiri kerajaan Singasari dengan gelar Sri Ranggah Sang Amurwabumi. Dengan munculnya Ken Arok maka lahirlah dinasti baru yakni Dinasti Rajasa (rajasawangsa) atau Girindrawangsa

b.     Anusapati (1227-1248), menggantikan Ken Arok karena berhasil membunuhnya, kemudian terbongkar oleh Tohjaya (putra Ken Arok dengan Ken Umang) sehingga Tohjaya membalas kematian ayahnya dengan keris Mpu Gandring. Anusapati kemudian didarmakan di Candi Kidal.

c.     Tohjaya (1248), terbunuh oleh putra Anusapati bernama Ranggawuni dengan bantuan Mahesa Cempaka.

d.     Ranggawuni (1248-1268), naik tahta dengan gelar Sri Jaya Wisnuwardana oleh Mahesa Campaka (anak Mahesa Wongateleng), yang diberi kedudukan sebagai Ratu Anggabhaya dengan gelar Narasinghamurti. Tahun 1254 , Wisnuwardana mengangkat putranya bernama Kertanegara sebagai yuwuraja (raja muda). Tahun1268 Wisnuwardana meninggal dan didarmakan di Jajaghu atau Candi Jago sebagai Buddha Amogapasa dan di Candi Waleri sebagai Siwa

e.     Kertanegara (12681292), merupakan raja terakhir dengan gelar Sri maharaja Sri Kertanegara. Kertanegara dibantu oleh mahamentri yaitu maha menteri I hino, mahamentri I halu, mahamenteri I sirikan.

1)     Kehidupan Budaya

Kehidupan kebudayaan masyarakat Singasari terlihat dari di temukannya peninggalan berupa candi – candi dan patung yang di bangun dari jaman kekuasaan Kerajaan Singasari,di antaranya Candi Kidal,Candi Jago,dan Candi Singari .Sedangkan patung – patung yang berhasil di temukan adalah patung Ken Dedes sebagai Dewi Prajnaparamita lambang kesempurnaan ilmu, Patung Kertangera dalam bentuk Patung Joko Dolok yang di temukan dekat Surabaya, dan Patung Amoghapasa juga perwujudan Raja Kertanegara yang di kirim ke Dharmacraya ibu kota Kerajaan Melayu (Patung Amoghapasa dapat dilihat di Meseum Nasional Meuseum Gajah Jakarta).

2)     Kehidupan Sosial

Terjaminnya kehidupan sosial masyarakat Tumapel mengakibtakan bergabungnya daerah – daerah yang berada di sekitar daerah Tumapel. Perhatian Ken Arok terhadap rakyatnya sangat besar sehingga mereka dapat hidup dengan aman dan sejahtera.Namun,setelah pemerintahan Anusapati,kehidupan masyarakat kurang mendapat perhatian.

Pada masa pemerintahan Wisnuwardhana kehidupan sosial masyarakat mulai teratur rapih.Terakhir pada masa pemertintahan raja Kertanegara,Ia berusaha untuk menstabilkan keadaan di dalam negeri Kerajaan Singasari dengan meningkatkan taraf kehidupan masyarakatnya.

3)     Kehidupan Ekonomi

Kehidupan ekonomi Kerajaan Singasari tidak diketahui secara jelas. Akan tetapi mengingat Kerajaan Singasari berpusat di tepi sungai Brantas (Jawa Timur). Secara langsung maupun tidak langsung rakyatnya ikut ambil bagian dalam dunia pelayaran. Raja Kertanegara berusaha untuk menguasai jalur perdagangan di Selat Malaka. Dengan kata lain,Raja Kertanegara berusaha menarik perhatian antara perdagang untuk melakukan kegiatannya di wilayah kerajaan Singasari.

dari berbagai sumber

Kerajaan Kediri

1) Letak Geografis

Kerajaan Kediri merupakan Kerajaan Medang dengan pusat kerajaan terletak di tepi Sungai Brantas, Jawa Tengah. Ibukotanya Dahanapura. Berdiri abad ke-12 Masehi.

2)     Sumber Sejarah

    Sumber kerajaan Kediri antara lain ;

a)         Prasasti Banjaran (974 S)

b)         Prasasti Padlegan I (1083 S), yang dikeluarkan oleh Raja Bameswara

c)         Prasasti Panumbangan (1042 S/1120 M), yang dikeluarkan oleh Raja Bameswara

d)         Prasasti Candi Tuban (1052 S)

e)         Prasasti Tangkilan (1052 S)

f)           Prasasti Karang Reja (1056 S)

g)         Prasasti Talan (1058 S/1136 M), dikeluarkan oleh Raja Jayabaya

h)         Kitab Bharatayuda (109 S), ditulis pada zaman Jayabaya, untuk menggambarkan terjadinya perang antara Panjalu melawan Benggala.

i)           Kitab Wransancaya (Mpu Tanakung)

j)           Kitab Lubdaka, ditulis Empu Tanakung pada zaman Kameswara. Isinya tentang seorang pemburu bernama Lubdhaka. Ia banyak membunuh. Pada suatu ketika mengadakan perjamuan untuk dewa Syiwa, sehingga rohnya yang semestinya masuk neraka kemudian masuk surga.

k)         Kitab Wrtassancaya, di kararaang MpuTanakung

l)           Kitab Kresnayana, ditulis Mpu Triguna pada zaman Jayaswara. Isinya tentang perkawinan anatara Kresna dan Dewi Rukmini

m)       Kitab Sumana Santaka

n)         Kitab Bhomakavya, pengaragnya tidak jelas

o)         Kitab Hariwangsa dikarang Mpu Panuluh pada masa pemerintahan Jayabaya

p)         Prasati Sirah Keting (1104 M) yang memuat tentang pemberian hadiah tanah kepada rakyat desa oleh Raja Jayawarsa

q)         Prasasti  Ngantang (1135 M), yang menerangkan panjalu jayati atau panjalu menang, dan  menyebutkan tentang Raja Jayabaya yang memberikan hadiah kepada rakyat Desa Ngantang sebidang tanah yang bebas dari pajak.

r)      Prasasti Jaring (1181 M), dari Raja Gandra yang memuat tentang sejumlah nama-nama hewan seperti Kebo Waruga, dan Tikus Jinada.

s)     Prasasti Kamulan (1194 M), yang menyatakan bahwa pada masa Raja Kertajaya. Kerajaan Kediri telah berhasil mengalahkan musuh yang telah memusuhi istana di katang-katang.

b) Berita Asing

3)       Kehidupan Politik

Kehidupan politik pada Kerajaan Kediri ditandai dengan adanya perang saudara anatara Samarawijaya (Panjalu) dengan Panji Garasakan (Jenggala)

Raja-raja yang pernah berkuasa :

a)     Samarawijaya

b)     Sri Maharaja Rakai Sirikan Prameswara Sakalabhuanatustikarana Sarwwaniwaryya Parakrama Digjayotungga Dewa.\

c)     Sri Bameswara (117-1130 M) , banyak meninggalkan prasasti seperti ditemukan di daerah Tulungagung dan Kertosono. Prasasti –prasasti banyak memuat maslah keagamaan.

d)     Sri Maharaja Sri Warmmeswara Suhrshingha Parakrama Digjayatunggadewanama Jayabaya (1135-1157 M), merupakan raja terbesar dari Kerajaan Kediri

e)     Sri Maharaja Rakai Sirikan Sarwweswara Janarddhanawataa Wijayagrasama Singhandani Wiryyaeiryya Parakrama Digjayotungga Dewana

f)      Sri Maharaja Rakai Sirikan Sarwweswara Janarddhanawataa Wijayagrasama Singhandani Wiryyaeiryya Parakrama Digjayotungga Dewana

g)     Sri Maharaja Rakai Hino Sri Aryyeswara Madhusudanawatarijaya muka ….Salakabhuwana…Niwaryya Parakatunggadewanama (1089-1100 S)

h)     Raja Gandra 1181 M dapat diketahui dari Prasasti jaring, yaitu ptenatng penggunaan nama hewan dalam sistem kepangkatan seperti gajah, kebo,dan tikus, Nama-nam tersebut untuk meninujukan tinggi rendahnya pangkat tersebut.

i)      Sri Maharaja Sri Kameswara Triwikramawatta Aniwarryyawiryya Parakrama Digjayotunggadewana tahun (1104-1107 S)

j)      Sri Maharaja Sri Sarweswara Tiwikkramawataran dita Sringalenacana Digjahotunggadewanama (Raja Kertajaya atau Srengga) tahun 1107-1144 Saka.

4)       Kehidupan Sosial

Kehidupan sosial masyarakat Kediri cukup baik karena kesejahteraan rakyat meningkat, masyarakat hidup tenang. Dalam kitab Ling-wai-tai-ta (1178) karya Chou-Ku-fei yang menerangkan bahwa orang-orang Kediri memakai kain sampai lutut, rambutnya di urai, rumah-rumah telah teratur dan bersih, lantai ubinnya berwarna hijau dan kuning. Pertanian dan perdagangan telah maju, orang-orang yang salah didenda dengan emas. Pencuri dan perampok dibunuh, telah digunakan mata uang perak, orang sakit tidak menggunakan obat tapi memohon kesembuhan pada Dewa atau kepada Buddha. Tiap bulan ke-5 diadakan pesta air, alat musik yang digunakan berupa seruling, gendang, dan gambang dr kayu. Dengan kehidupan masyarakatnya yang aman dan damai maka seni dapat berkembang antara lain kesusastraan yang paling maju adalah seni sastra terutama Jawa kuno. Namun, karya-karya sastra pada masa Kerajaan Kediri kurang mengungkap keadaan pemerintahan dan masyarakat pada zamannya. Pada masa Kameswara perkembangan karya sastra mencapai puncak kejayaannya.

5)       Kehidupan Ekonomi

Kediri merupakan Kerajaan agraris maritim. Perekonomian Kediri bersumber atas usaha perdagangan, peternakan dan pertanian untuk masyarakat yang hidup di daerah pedalaman. Sedangkan yang berada di pesisir hidupnya bergantung dari perdagangan dan pelayaran. Mereka telah mengadakan hubungan dagang dengan Maluku dan Sriwijaya. Kediri terkenal sebagai penghasil beras, kapas dan ulat sutra. Kerajaan Kediri cukup makmur, hal ini terlihat pada kemampuan Kerajaan yang memberikan penghasilan tetap pada para pegawainya walaupun hanya dibayar dengan hasil bumi. Keterangan tersebut berdasarkan kitab Chi-fan-Chi  (1225) karya Chau Ju-kua mengatakan bahwan Su-ki-tan yang merupakan bagian dari She-po(Jawa) telah memiliki daerah taklukkan. Para ahli memperkirakan Su-ki-tan adalah sebuah Kerajaan yang berada di Jawa Timur, dan yang tak lain dan tak bukan adalah Kerajaan Kediri. Mungkin juga Su-ki-tan  sebagai kota pelabuhan yang telah dikenal para pedagang dari luar negeri, termasuk Cina.

6)       Kehidupan Budaya

Kerajaan Kediri adalah memiliki hasil karya sastra berupa kitab sastra seperti kitab Kakawin Bharatayudha yang ditulis oleh Mpu Sedah dan Mpu Panuluh yang menceritakan tentang kemenangan Kediri (Panjalu) atas Janggala. Kitab Kresnayana dikarang oleh Mpu Triguna pada zaman Jayawarsa yang menceritakan mengenai perkawinan antara kresna dan Dewi Rukmini. Kitab Smarandana dan Kitab Lubdhaka.

Kronik Cina juga banyak memberikan gambaran tentang kehidupan masyarakat dan pemerintahan Kediri yang tidak ditemukan dari sumber lain. Berita tersebut disusun melalui kitab yang berjudul Ling-\wai-tai-ta yang ditulis oleh Choi-ku-fei tahun 1178 M dan kitab Chi-fan-Chi yang ditulis oleh Chau-ju-kua tahun 1225 M.

7)       Keruntuhan Kediri

Kertajaya atau Dandang Gendisadalah raja terakhir kerajaan Kediri. Ia memakai lencana Garuda Mukha seperti Ria Airlangga, sayangnya ia kurang bijaksana, sehingga tidak disukai oleh rakyat terutama kaum Brahmana. Dalam masa pemerintahannya, terjadi pertentangan antara dirinya dan para Brahmana hal inilah akhirnya menjadi penyebab berakhirnya Kerajaan Kediri.

Pertentangan itu disebabkan Kertajaya dianggap telah melanggar adat dan memaksa kaum brahmana menyembahnya sebagai Dewa. Para Brahmana kemudian meminta perlindungan pada Ken Arok di Singosari. Kebetulan Ken Arok juga berkeinginan memerdekakan Tumapel (Singosari) yang dulunya merupakan bawahan Kediri. Tahun 1222 pecahlah pertempuran antara prajurit Kertajaya dan pasukan Ken Arok  di desa Ganter. Dalam peperangan ini, pasukan Ken Arok berhasil menghancurkan prajurit Kertajaya. Dengan demikian berakhirlah masa Kerajaan Kediri, yang sejak saat itu menjadi bawahan Kerajaan Singosari. Runtuhnya kerajaan Panjalu-Kediri pada masa pemerintahan Kertajaya dikisahkan dalam Kitab Pararaton dan Kitab Negarakertagama